سعادة رئيس التحرير سلمه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد
اطلعت على ما نشر في صحيفة الجزيرة يوم السبت 21-10-1433هـ بعنوان (عباءة
الرأس... فريضة شرعتها أهواء مديرات المدارس!) ومن باب المشاركة حول هذا
الموضوع أقول وبالله التوفيق: إنَّ من فضائل الله على المملكة العربية
السعودية أنْ مَنَّ على أهلها بالمحافظة على الدين والواجب الاستمرار على
هذه المحافظة وحث الناس عليها, وتذكير الناس بالله وبفضيلة الحجاب والستر
والاحتشام وتعزيز خلق الحياء وغرزه بين فتياتنا في جميع الأماكن بما فيها
المدارس النظاميَّة التي وضعتها الدولة حرسها الله لتعليم البنات وتربيتهن
التربية الصالحة وبالآداب الإسلاميَّة التي تسمو بمن تأدب بها وحث عليها,
ولي وقفات: الوقفة الأولى: نصيحةٌ عامَّة وهي أنَّ كل كاتب مسؤول أمام
الله, فمن كتب خيراً وحثَّ عليه ونشره في الناس ولازم التقوى فيما يقول
ويكتب فهو على خيرٍ, وهو من التعاون على البر والتقوى الذي أمرنا الله به,
قال تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى} كما ورد النهي عن
التعاون على الإثم والعدوان قال سبحانه: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى
الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} ويجب الحذر من الوقوع فيما يغضب الله سبحانه
وتعالى, ورُبَّ كلمةٍ هوت بصاحبها في النار, قال صلى الله عليه وسلم: (إنَّ
العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين
المشرق) متفق عليه.
الوقفة الثانية: أنَّ فيما كُتب في المقال المذكور أنَّ عباءة الرأس..
فريضة
شرعتها أهواء مديرات المدارس فهذا ليس بصحيح, فمديرات المدارس اللاتي
يُلزمن الطالبات بعباءة الرأس على صوابٍ يثيبهن الله عليه وهو من الواجب
ومن أداء الأمانة الملقاة على عواتقهن.
الوقفة الثالثة: أنَّ في
وضع النساء العباءة على الكتف تشبُّهٌ بالرجال إذ الرجال يلبسون العباءة
(البشت) على أكتافهم, وقد جاء التحذير من تشبه النساء بالرجال في حديث ابن
عباس رضي الله عنهما قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من
الرجال والمترجلات من النساء قال فقلت: ما المترجلات من النساء؟ قال:
المتشبهات من النساء بالرجال) وعن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلى
الله عليه وسلم (أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال
بالنساء) الوقفة الرابعة: أنَّ ما نشر في المقال المذكور من تضايق البعض
من إلزام المدرسة للطالبات بلبس العباءة على الرأس ليس في محله, بل إنَّ
ذلك مدعاةٌ لشكر تلك المدرسة وعلى رأسهم المديرة إذ إنهم يعملون بفتوى
اللجنة الدائمة في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء وهي الجهة الرسميَّة التي
خوَّلها وليُّ الأمر إفتاء الناس كما أنهم جمعٌ من خيرة العلماء أحسبهم
والله حسيبهم, كما أني أنصح جميع أولياء الأمور بتقوى الله تعالى في أمرهم
ونهيهم لأبنائهم وبناتهم بما يوافق الشريعة الإسلاميَّة ونحمد الله فالناس
فيهم خير كثير, فبالنصيحة بالرفق وبالأناة وبالتعاون على البر والتقوى يعيش
المجتمع في خيرٍ وسعادةٍ وأمنٍ وأمان.
وإليكم فتوى اللجنة الدائمة
برئاسة سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز ابن باز
ونص السؤال والجواب: ما حكم وضع المرأة العباءة على الكتف؟ الجواب: (لا
يجوز للمرأة وضع العباءة على الكتفين عند الخروج؛ لما في ذلك من التشبه
بالرجال، وقد لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المرأة تلبس لبسة الرجل،
والرجل يلبس لبسة المرأة).
والله الهادي إلى سواء السبيل.
وبالله
التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) فتاوى اللجنة الدائمة
(17-107) كما أفتى سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- ( بأنه لا
يجوز للمرأة وضع العباءة على الكتفين؛ لما في ذلك من التشبه بالرجال، وقد
ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنَّه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء
والمتشبهات من النساء بالرجال) مجموع فتاوى ابن باز (10-408).
الوقفة الخامسة: أنَّ تربية الأبناء على الأخلاق الفاضلة وعلى طاعة الله
وتربية البنات على الحشمة والستر ولبس الحجاب كما أمر الله سبحانه وكما أمر
الرسول عليه الصلاة والسلام له أثره المحمود على الأسرة والمجتمع وفي ذلك
أداءٌ للأمانة التي حمَّلها الله أولياء الأمور من الوالدين وغيرهم.
الوقفة السادسة: ضوابط لعباءة المرأة ولبسها: الأول: أنْ تستوعب جميع بدن المرأة.
الثاني: أنْ لا تكون زينة في ذاتها, وأنْ تخلو من الكتابات والعلامات والرسوم والزخارف.
الثالث: أنْ تكون سميكة لا تظهر ما تحتها ولا يكون لها خاصية الالتصاق.
الرابع: أنْ تكون واسعة لا تبدي تقاطيع الجسم.
الخامس: أنْ لا تكون مبخرةً مطيبة.
السادس: أنْ لا تكون مشابهة للباس الرجل.
السابع: أنْ لا تشابه لباس الكافرات.
الثامن: أنْ لا تكون لباس شهرة.
التاسع: أنْ توضع على هامة الرأس.
الوقفة السابعة: من فوائد الالتزام بالحجاب الشرعي ما يلي: الأول: أنَّه يمنع من إيذاء المؤمنات بقصد أو بغير قصد.
الثاني: أنَّ في ارتدائه سكينة ووقار.
الثالث: أنَّه سمة الحرائر أما التبرج والسفور فهو سمة للإماء.
الرابع: أنَّ في التزام الحجاب عمل بسير الصحابيات رضي الله عنهن.
الخامس: أنَّ في التزام الحجاب مظهر من مظاهر تميز الأمة الإسلاميَّة.
السادس: أنَّ ارتداء الحجاب دليلٌ على العفة ومظهر من مظاهر التقوى وتعظيمِ حرمات الله.
السابع: أنَّ الحجاب وسيلة من وسائل الحيطة التي شرعها الله لحفظ أعراض المسلمين.
الثامن: أنَّ في ارتدائه دلالة على الحياء.
وفق الله الجميع للخير والهدى والرشاد.
http://www.al-jazirah.com/2012/20121009/rv1.htm
النفس تهوى على حسب حالها, فإنْ كانت نفساً صالحةً فهي تهوى فعل الطاعات
والتقرب إلى الله بأنواع القربات ومجالسة أهل التقوى والصلاح, فيكون هواها
تبعاً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم, وهذه النفس نفسٌ طيِّبةٌ
زكيَّةٌ, وإنْ كانت النفس تهوى اقتراف المعاصي والسيئات ومخالفة أوامر ربِّ
البريات فهي نفسٌ سيئةٌ خبيثةٌ شقيَّةٌ في الدنيا والآخرة إنْ لم تتب إلى
الله, والهوى مصدر قولهم: هوى يهوي, وتدل المادة التي اشتق منها على الخلو
والسقوط... ومن ذلك الهواء بين السماء والأرض سمي بذلك لخلوه, وكلُّ خالٍ
هواء, قال تعالى: ( وأفئدتهم هواء) أي خاليةٌ لا تعي شيئاً, ويقال: هوى
الشيء يهوي أي سقط, والهاوية جهنم؛ لأن الكافر يسقط فيها, يقول ابن فارس:
وهوى النفس مأخوذٌ من المعنيين جميعاً (أيْ الخلوِّ والسقوط) لأنَّه خال من
كل شيء ويهوي بصاحبه فيما لا ينبغي وقال ابن منظور: (وهوى النفس إرادتُها,
وقيل محبَّة الإنسان الشيء وغلبته على قلبه, قال تعالى: ( ونهى النفس عن
الهوى ) معناه: نهاها عن شهواتها وما تدعو إليه من معاصي الله, وقيل الهوى
هوى الضمير, ومتى تُكلِّم بالهوى مطلقاً لم يكن إلا مذموماً حتى يُنعت بما
يُخرج معناه عن الذم كقولهم: هوىً حسن, وهوىً موافق للصواب). وقال الكفوي:
(الهوى: ميل النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع) وقال
الراغب: (الهوى ميل النفس إلى الشهوة) وقال ابن الجوزي: ( الهوى ميل الطبع
إلى ما يلائمه) وقال الجرجاني: (أهل الأهواء هم أهل القبلة الذي لا يكون
معتقدهم معتقد أهل السنة, وهم الجبريَّة والقدريَّة والروافض والمعطِّلة
والمشبهة وكلٌّ منهم اثنتا عشرة فرقة) ويقول الإمام الماوردي: ( فرقٌ ما
بين الهوى والشهوة أنَّ الهوى مختصٌّ بالآراء والاعتقادات, والشهوة
مختصَّةٌ بنيل المستلذات فصارت الشهوة من نتائج الهوى والهوى أصلٌ وهو أعم)
وقال ابن تيميَّة: (صاحب الهوى يُعميه الهوى ويصمُّه, فلا يستحضر ما لله
ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله, بل يرضى إذا حصَّل ما يرضاه بهواه ويغضب
إذا حصَّل ما يغضب له بهواه, فليس قصده أنْ يكون الدين كله لله وأنْ تكون
كلمة الله هي العليا, بل قصده الحميَّة لنفسه وطائفته أو الرياء؛ ليُعظَّم
هو ويثنى عليه أو لغرضٍ من الدنيا, فلم يكن لله غضبه ولم يكن مجاهداً في
سبيل الله, بل إنَّ أصحاب الهوى يغضبون على من خالفهم وإنْ كان مجتهداً
معذوراً لا يغضب الله عليه, ويرضون عمَّن يوافقهم وإنْ كان جاهلاً سيء
القصد, ليس له علمٌ ولا حسن قصدٍ, فيفضي هذا إلى أنْ يحمدوا من لم يحمده
الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله, وتصير موالاتهم ومعاداتهم على
أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله).
إنَّ معالجة الهوى تكون بالعزم القوي في هجران ما يؤذي من المشتهيات,
وهذا يحتاج إلى مجاهدةٍ وصبرٍ, وكذلك فإنَّ للتفكر دوراً مهماً في مجاهدة
النفس؛ لتدفع الأذى الحاصل من اتباع الهوى, فالإنسان لم يخلق للهوى,
ولاتباع الهوى عواقب تفوِّت الفضائل وتوقع في الرذائل, وتهدم الجاه الحاصل
في الدنيا إضافة إلى الإثم المترتب عليه, قال جل وعلا: (أفكلَّما جاءكم
رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا ًكذبتم وفريقا تقتلون) وقال
تعالى: (فإنْ لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضلُّ ممن اتبع
هواه بغير هدىً من الله إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين) وقال تعالى: (
ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) وقال تعالى:
(ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) والآيات المحذرة من اتباع الهوى
كثيرةٌ, فعلى المؤمن الحذر, وعليه أنْ يعمل ما يرضي الله سبحانه وتعالى
بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه, عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه
أنَّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إنَّ مما أخشى عليكم شهواتِ
الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى ) أخرجه أحمد والبزار والطبراني وصححه
الألباني.والهوى من شرِّ الأدواء, قال الحسن البصري رحمه الله: (الهوى
شرُّ داءٍ خالط قلباً) كما كان السلف – رحمهم الله- ينهون عن مجالسة أهل
الأهواء – أي أهل البدع والضلالات- قال الحسن البصري رحمه الله: (لا
تجالسوا أصحاب الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم) وقال إبراهيم النخعي
رحمه الله:(لا تجالسوا أهل الأهواء فإنَّ مجالستهم تذهبُ بنور الإيمان من
القلوب, وتسلبُ محاسن الوجوه وتورث البغضة في قلوب المؤمنين). وقال أبو
قلابة رحمه الله: (لا تجالسوا أصحاب الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أنْ
يغمسوكم أو يُلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون). قال ذو النون المصري رحمه اللّه
تعالى:(إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء: الأول: ضعف النية بعمل
الآخرة. والثاني: صارت أبدانهم مهيّأة لشهواتهم. والثالث: غلبهم طول الأمل
مع قصر الأجل. والرابع: آثروا رضاء المخلوقين على رضاء الله. والخامس:
اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة نبيهم صلى اللّه عليه وسلم. والسادس: جعلوا
زلّات السلف حجة لأنفسهم، ودفنوا أكثر مناقبهم) وقال حكيم: (العقل صديقٌ
مقطوع، والهوى عدوٌّ متبوع)انتهى. وأقول: (إني أرى أعمى البصيرة لا يسمع
إلا بهواه ولا يكتبُ إلا بهواه ولا يقولُ إلا بهواه, فرأيهُ بما يهواهُ
معقود, ولسانه لذوي الفضل جحود, أعياهُ هواه أنْ يتبع الحق فضَلَّ وما
اهتدى, وإلى الهاوية هوى, عصمني الله وإياكم من اتباع الهوى وغفر لي ولكم
في الآخرة والأولى). قال الشاعر:
إن الهوان هو الهوى قُلب اسمه
فإذا هويت فقد لقيت هوانا
http://www.alriyadh.com/2013/03/17/article818099.html
اللقافةُ داءٌ يسري في أجساد أصحابها, فهم يتلذذون بتطفلهم ولقافتهم,
وحريٌّ بنا أنْ نعرِّج على تعريفٍ لهذا المصطلح. فاللقافة: هي إلقاء سؤال
أو أكثر تصريحاً أو تلميحاً من شخص إلى آخر مما لا يعني السائل. وأما تعريف
الملقوف فهو: الذي يتدخل فيما لا يعنيه بأسئلته لغيره. وأما تعريف
المتَطَفل عليه فهو: ذلك الشخص الذي وجِّه إليه السؤال.
واللقافةُ خلقٌ دنيءٌ لا يتخلق به فضلاءُ الناس وشرفاؤهم, فالملقوف شخصٌ
ثقيلٌ غير مرغوب فيه من قبل جلسائه, وللملاقيفِ سماتٌ متباينةٌ وطرقٌ
ملتوية, وشباكٌ بالصيدِ ممسكة, ولهم تفنُّنٌ فيها, فهل رأيتم ثقيلاً أثقل
من الملقوف؟!!
إنَّ من دواعي كتابة هذا المقال أنَّ أحد الفضلاء اشتكى إليَّ لقافةً
مستمرةً عليه من أحد الأشخاص. يقول: منذ أنْ أراه وبعد السلام مباشرةً
يبدأُ يسألني الأسئلة المتتابعة فيما يعنيني ولا يعنيه, وذلك ليحصل على
أكبر معلوماتٍ ليشبع صفة اللقافة في نفسه وذلك في أسرع وقت ممكن, فقلتُ له
إما أنْ تصبر عليه وإما أنْ تسأله عما يعنيه ولا يعنيك فلعله يمسك عن
لقافته, ليحسَّ بما تُحس فإنْ لم يكن له إحساسٌ واستمرأ ذلك فأنصحهُ بلطفٍ
فإنْ لم ينتهِ فصارحه بسوء فعله وأنك لا ترضى ذلك منه. ومما أذكِّر به
الملقوف الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه) أخرجه الترمذيُّ وصححه
الألباني. وفي هذا الحديث حثٌّ على ترك الفضول.
وإني أتساءل كم عدد الفضوليين (الملاقيف) عندنا؟ وما دواعي ذلك الفضول؟! هل
تراهم يجدون لذةً في معرفة ما لا يخصهم؟! أمْ ترى أنَّ الفراغ أسلمهم إلى
حُبِّ تطفُّلهم؟! أمْ أنهم يرون ذلك علماً ينتفعون به وينفعون غيرهم؟! ثم
ما بالهم أليس في وجه أحدهم حياءٌ يمنعه؟!
إنَّ النصيحة لهم واجبةٌ, نصيحةٌ يلتمسُ فيها الرفق واللين, تُستصلح بها
حال من وقع في هذا الداء العضال, وأحذركم من الشماتة والسخرية وقولوا:
(الحمدلله الذي عافانا الله مما ابتلاه به وفضلنا على كثيرٍ ممن خلق
تفضيلاً).
http://alwatan.com.sa/Discussion/News_Detail.aspx?ArticleID=123613&CategoryID=8
لما لمعارض الكتب من دور فاعل في الحراك الثقافي، ولما لمعرض الكتاب الدولي
بالرياض من أهمية لدى المجتمع السعودي، ولما توليه الجهات المعنية من جهود
مبذولة تُذكر فتشكر أحببتُ المشاركة بثلاث رسائل:
الرسالة الأولى: أوجهها إلى الإخوة الفضلاء في إدارة المعرض والقائمين
عليه، في عدة نقاط: أولها: العناية بالمصلى وتوفير متطلبات مكبر الصوت،
لئلا تتكرر إشكالية عدم توفر لاقط الصوت أو تعطله، وتوفير سجاد الصلاة
"المدات" إذ إن الفرُش التي يصلى عليها هي في الحقيقة مداسٌ لنعال الناس –
أجلَّكم الله - مما يحتم النظر بعين الجد في توفير سجاد يكفي للمصلين، يقوم
بفرشها وطيّها عمال يُكلفون بذلك. الثانية: أهمية تسعير الكتب من قبل
المعرض، إذ يلاحظ غلاء غالب الكتب، ومتابعة دور النشر المخالفة في ذلك.
الثالثة: أن تحرص إدارة المعرض الموقرة على عرض الكتب النافعة، ومنع الكتب
التي تُضر بالعقيدة الإسلامية، وكذلك منع الكتب التي فيها دعوة إلى التبرج
والسفور، التي تعود على المجتمع بالانحلال الأخلاقي؛ وذلك حماية للفضيلة.
الرابعة: تغيير موقع منصة القناة الثقافية في المعرض؛ لأنها تسبب زحاما
حولها، فحبذا لو غُير مكانها إلى مكان مستقل واسع، أو يخصص لها صالة من
الصالات المتوفرة لما فيه من توسعة على الرواد. الخامسة: خفض صوت مكبرات
الصوت حال الإعلان عن فعاليات أو توقيعات على الكتب، لما في ذلك من إزعاج،
والاكتفاء بتوزيع جدول الفعاليات اليومية.
الرسالة الثانية: أوجهها إلى الإخوة الأعزة رواد المعرض على نقاط: الأولى:
الالتزام بالأنظمة المعمول بها في المعرض. الثانية: التعامل الحسن مع الناس
من مسؤولين ورواد. الثالثة: الالتزام بالآداب الشرعية. الرابعة: الانصراف
إلى مطالعة الكتب المقصودة واقتناء المختار منها. الخامسة: أن تحافظ المرأة
على الحجاب واللبس الساتر. الخامسة: إذا رأيت منكرا فأنكره بالحكمة والرفق
بعد الاستيضاح، فإنكار المنكر واجب عيني لقوله صلى الله عليه وسلم: "من
رأى منكم منكرا فليغيره بيـده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
فبـقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
الرسالة الثالثة: أوجهها إلى دور النشر والجهات المشاركة في المعرض، وذلك
في أن يكون بيع الكتب بالسعر المعتمد من قبل المعرض، وأن توفر كميات الكتب
في أول يوم، إذ يتأخر شحن وعرض بعض الكتب، وأن تراعي الجانب النوعي للكتب
من ناحية العناوين والمضامين والورق والتجليد الجيد.
وختاما، أسأل الله أن ينفع بجهود وزارة الثقافة والإعلام، والجهات المشاركة
كافة في تنظيم هذا المعرض، وأن يجعل أعمالهم فيما يرضي الله سبحانه
وتعالى.
http://alwatan.com.sa/Discussion/News_Detail.aspx?ArticleID=135718&CategoryID=1
ما أعظم إسلامنا، يدعو إلى ستر العيوب، وبذل النصيحة بالرفق وبالسر، دين
كامل، يأمر بالأخلاق الفاضلة وينهى عن الأخلاق السيئة، دين كامل يحث على
ستر العيوب والسماحة والعفو والإعراض عن الجاهلين، قال المنذري في الترغيب
والترهيب: (الستر على المسلم تغطية عيوبه، وإخفاء هناته). وقال ابن حجر:
(والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد انقضت، والإنكار في معصية قد حصل
التلبس بها فيجب عليه الإنكار وإلا رفعه للحاكم)، وقال الإمام النووي:
(المراد بالستر، الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالأذى
والفساد، فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يُستر عليه، بل ترفع قضيته إلى
ولي الأمر إنْ لم يخف من ذلك مفسدة؛ لأن الستر على هذا يُطمعه في الإيذاء
والفساد) صحيح مسلم بشرح النووي.
كما جاء التحذير من أن يكشف المرء ستر الله عنه، فعن أبي هريرة رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل أمتي معافى إلا
المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره
الله عليه، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه،
ويصبح يكشف ستر الله عنه) رواه الشيخان. وجاء الحث على ستر عيوب الناس في
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
يستر عبد عبدا في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة) رواه مسلم وقال صلى
الله عليه وسلم: (من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة) رواه الشيخان. وقال
الحسن البصري: (من كان بينه وبين أخيه ستر فلا يكشفه) وسأل رجل الحسن فقال:
(رجل علم من رجل شيئا، أيفشي عليه؟ قال: يا سبحان الله! لا) انتهى. قال
بعض العلماء: (اجتهد أنْ تستر العصاة، فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل
الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب). وقال الفضيل بن عياض: (المؤمن يستر
وينصح، والفاجر يهتك ويعير). ومما روي أن قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي
اجتمعا، فقال أحدهما لصاحبه: كم وجدت في ابن آدم من العيوب قال: هي أكثر من
أنْ تحصى، والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب، ووجدت خصلة واحدة إن استعملتها
سترت العيوب كلها. قال: وما هي؟ قال: حفظ اللسان.
هذا هو إسلامنا يحثنا على ستر العيوب لما له من فوائد وحكم جليلة منها: أنه
يطفئ نار الفساد في المجتمع، وأن من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة، وأن
ستر العيوب يؤدي إلى المحبة والتعاطف بين الناس.
http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=118844&CategoryID=8
جاء الإسلام بتشريع كامل يغني عن جميع الأنظمة والتشريعات البشرية، وبما لا
يصادم العقل الذي ميَّز الله به الإنسان، ومن كمال التشريع الإسلامي
ومحاسنه أن بيَّن أحكام المعاملات بين الناس، فحرَّم ما فيه ضرر عليهم أو
على بعضهم، قال صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) وهذا الحديث قاعدة
من القواعد الخمس الكلية الكبرى·
ومن الأشياء التي حرَّمها الإسلام الاحتكار: وهو صورة من صور الطمع والجشع
الذي تفشى لدى بعض ممتهني التجارة، كما أنه خلق من الأخلاق الدنيئة، والحكر
هو: الحبس· وأصل ذلك في كلام العرب: الحكر هو: الماء المتجمع كأنه احتكر
لقلته· قال الجرجاني: الاحتكار: حبس الطعام للغلاء، وقال الإمام الشوكاني:
(الاحتكار حبس السلع عن البيع)، وعن معمر بن عبدالله رضي الله عنه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحتكر إلا خاطئ) أي: إلا آثم وعن عمر بن
الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
احتكر على المسلمين طعاماً ضربه الله بالجذام والإفلاس)· وعن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه قال: (الجالب مرزوق والمحتكر محروم، ومن احتكر على
المسلمين طعاماً ضربه الله بالإفلاس والجذام)، وإن بعض التجار ضعفت نفوسهم،
فحبسوا السلع عن الناس لأجل أن يزيد سعرها؛ لينالوا مكاسب أكثر داخلون في
الاحتكار الذي نهت عنه الإسلام، وهم آثمون بفعلهم، عليهم التوبة إلى الله
من صنيعهم مع عدم العودة إلى ذلك·
وتأتي أهمية المتابعة والمراقبة من قبل الجهات المسؤولة لمن تسوّل له نفسه
الاحتكار وذلك حسب توجيهات القيادة الحكيمة وعلى رأسهم الملك العادل خادم
الحرمين الشريفين -حفظه الله – الذي يؤكد على محاسبة ومتابعة من يرفع
الأسعار على الناس· وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (لا حكرة في
سوقنا، لا يعمد رجال بأيديهم فضول من أذهاب إلى رزق من الله نزل بساحتنا
فيحتكرونه علينا، ولكن أيما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف –
كناية عمَّا يلاقيه من الشدة – فذلك ضيف عمر، فليبع كيف شاء الله، وليمسك
كيف شاء الله)أي: فعمر يمنعه ممن أراد إجباره على البيع· وإن من فضل الله
علينا أننا في بلاد تحكمها شريعة الله، تتمشى مع أوامر الله تعالى، ولا
ترضى بكل ما من شأنه الإضرار بالناس برفع الأسعار عليهم عن طريق الاحتكار
وغيره، كما أن على التجار في بلادنا المباركة أن يراقبوا الله في تعاملاتهم
المالية الخاصة والعامة، وألا يجعلوا للحيل طريقاً يسلكونه للإضرار
بالناس· وإن المؤمل في رجال وسيدات الأعمال في بلادنا أن يكونوا قدوة صالحة
ومثالاً يحتذي لغيرهم في البلدان الأخرى في الأمانة وفي التعاملات الصادقة
الموافقة لشريعة الإسلام، كيف لا يكونون كذلك وهم ينتسبون إلى بلاد هي
قبلة المسلمين؟ حماها الله وحرسها من الشرور والفتن آمين· ومن صور
الاحتكار: أن يحتكر التاجر أقوات الناس كالأرز والبر والشعير والسكر ونحو
ذلك مما هو ضروري في معاش الناس وحياتهم، ليرتفع سعرها وينال ربحاً أكبر·
ومن صور الاحتكار أيضاً: احتكار الأراضي من قبل بعض التجار الذين انصرفوا
إليها بعدما نالهم ما نالهم من سوق الأسهم الكاسد، فارتفعت أسعار الأراضي
ارتفاعاً باهظاً، مما ينبغي معه النظر في هذا الأمر، ومحاسبة المحتكر الذي
أضر بالناس، وضيَّق عليهم ليوسع على نفسه، وليغتني زيادة على غناه وهم
يفتقرون علاوة على محدودية دخولهم الشهرية، ولقد أصبح المرء حالياً لا
يستطيع شراء أرضٍ ليقيم عليها منزلاً له ولأبنائه، فمسألة احتكار الأراضي
من قبل بعض التجار تحتاج إلى وقفة سريعة وحازمة من الجهات المسؤولة، كي
تعود أسعار الأراضي لسابق عهدها، وتنخفض معها إيجاباً أسعار المنازل،
وتنخفض قيمة الإيجارات التي تثقل كواهل المقبلين على الزواج، وكذا الذين لم
يستطيعوا تملّك منازل خاصة بهم وهم كثرة فينا، وفي متابعة هذا الأمر
والمحاسبة عليه وإعادة الأسعار لوضعها الطبيعي من التخفيف وتفريج الكروب من
الناس ما لا يعلمه إلا الله، كما إن لولي الأمر أن يكره المحتكر على بيع
ما عنده بقيمة المثل عن طريق التسعير·
والاحتكار خلقٌ سيئ ودليل على دناءة النفس، وقد جاء الوعيد لمن تخلّق بهذا
الخلق، كما أنه يسبب الكره والبعد عن الناس، وقاطعٌ للعلاقات الاجتماعية،
وعاملٌ من عوامل اضطراب الناس وعدم استقرارهم، وفيه أيضاً مناقضة للإيثار
الذي هو لب علاقة المسلم بأخيه· فليحرص من وقع في الاحتكار من التجار ألا
يعود إليه وأن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن يستحضر دائماً مراقبة الله، فهو
خير لهم في دينهم ودنياهم، وبركة في أموالهم، وكمال في أخلاقهم، فالإسلام
لم يأمر ولم ينه إلا بما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة، جعلني الله
وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه وعفا الله عني وعنكم آمين·
http://www.aldaawah.com/?p=5729
لأهل العلم والفضل مكانةٌ جُلَّى، وأحسب أنَّ من قلائل الرجال وأهل العلم
الذين خدموا الإسلام العالم الزاهد الناصح معالي الشيخ صالح بن عبدالرحمن
الحصيِّن – رحمه الله- الذي بذل حياته في خدمة الإسلام وأهله، وتميَّز
بالأخلاق الفاضلة التي شهد له بها كل من جالسه وعرفه وسمع سيرته، عاش حياته
كريماً شهماً نبيلاً، إنْ رأيتَه في الزهد فهو إمامٌ فيه، وإنْ رأيتَه في
الثبات على المبدأ فهو قدوةٌ فيه، وإنْ أبصرت حاله في النصح والتوجيه
والإرشاد فهو مسابقٌ إليه، يعمل بصمت، لا يقول فعلتُ أو قلتُ أو أنكرتُ أو
قابلتُ أو ذهبتُ أو جئتُ، لا يلتفت إلى الأضواء ولا يوليها اعتباراً أو
شأناً، في سمتٍ ووقارٍ وسكينة، تأريخه مشرقٌ ناصعٌ، يُذَّكرنا بما كان عليه
السلف الصالح، في عصرٍ عزَّ فيه أنْ يوجد أمثاله، وهو من رجال الدولة
السعوديِّة ونال ثقة ولاة الأمور، فولَّوه المناصب فما نظر إليها، بل عمل
فيها باجتهادٍ وإخلاصٍ ومحضِ نصحٍ، وله جهودٌ متميزةٌ في خطواتٍ حكيمةٍ
ثابتةٍ في جميع الأعمال التي أوكلت إليه.
وأما المناصب التي تولَّاها
فقد استخفى عنها وطلبته، وأحبَّته وما أبِهَ لها، وما استشرف إليها، وكأني
به وقد نظر إلى الدنيا فازدراها، ونظر إلى الآخرة فعمل لأجلها، أحسبه كذلك
والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً.
إنَّ في تدوين سيرة هذا العالم
الزاهد والوزير المتواضع الناصح والمستشار الأمين إضافةٌ عاطرةٌ لسير أعلام
النبلاء المعاصرين، يجد القارئ فيها الدروس والحِكَم.
وبيت آل حصيِّن
من البيوت العلميَّة التي أنجبت العلماء والصالحين والقضاة والنبلاء، يأتي
في مقدمتهم الشيخ العلامة عبدالعزيز الحصيِّن ت 1237 هـ، تلميذ شيخ الإسلام
محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله جميعاً.
سمعت والدي -رحمه الله – يقول:
(الشيخ صالح الحصيِّن من خيار المستشارين وهو ناصحٌ أمينٌ ويحمل همَّ
الدين). ومما سمعته من والدي قوله: (الشيخ صالح الحصيِّن من الصالحين
المصلحين وله مواقف مشهودةٌ في خدمة الإسلام) وكنتُ كلما سألت والدي عنه
أثنى عليه ثناء المحبِّ لما عَلِمَ من سيرته الطيبة، وحياته الحافلة
بالعطاء، ولقد عرَّفني والدي بسيرة هذا العالم الزاهد وشيء من أخلاقه في
سنٍّ مبكرةٍ وما أحسب ذلك منه – رحمه الله- إلا تربية ودلالة على أفذاذ
الرجال الذين يفاد من سيرهم ومواقفهم، وكأني به يقول لي: (انظر إلى أمثال
هؤلاء الرجال فهم قدواتٌ معاصرون، نفع الله بهم). والحديث عن سيرة الشيخ
صالح الحصيِّن -رحمه الله – حديثٌ ماتعٌ لا يمل وأتمنى تدوين سيرته وقصصه
ومواقفه وجهوده في خدمة الإسلام, كما أني أعرضت عن ذكر كثيرٍ من جوانب
حياته المعروفة عنه, تلافياً للتكرار, وختاماً أودُّ أنْ أشير إلى أنَّ
فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله السدحان ألَّف كتاباً في سيرة
الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن الحصيِّن – رحمه الله- أخو معالي الشيخ صالح
وهو كتابٌ ماتعٌ مفيدٌ, رحم الله الشيخ صالحاً وغفر الله له وأدخله الجنة
وجمعنا به ووالدينا فيها.
http://www.alsharq.net.sa/2013/05/21/841612
